ENLIL

Si è discusso molto della scrittura, dell'etimologia e quindi del significato del nome di Enlil. Questi elementi infatti sono molto importanti, perché dal significato del suo nome possiamo indagare le funzioni di questa divinità. La scrittura e la lettura del nome di questa divinità non sono certe, e anche se leggiamo (d) -en-líl, la traduzione di "líl" non ci torna del tutto. Infatti la parola sumera "líl", in accadico zaqīqu , significa "fantasma, spettro, stregato" ( Michalowski 1989 : 98; Tinney 1996 : 129-30; Michalowski 1998) ma una traduzione del nome di Enlil come "Signore fantasma" non ha molto senso se lo confrontiamo con i testi che ci parlano di lui. 

Vecchia versione babilonese
1-9.Dopo che il cipiglio di Enlil aveva ucciso Kiš come se fosse il Toro del cielo, aveva massacrato la casa della terra di Unug nella polvere come se fosse un potente toro, e poi Enlil aveva dato il dominio e la regalità da sud fino a gli altopiani di Sargon , re di Agade - a quel tempo, la santa Inana stabilì il santuario di Agade come il suo celebre dominio di donna; ha istituito il suo trono a Ulmaš ."

Ma ci sono problemi ugualmente con entrambe le idee, l'ordinamento verticale del pantheon mesopotamico è piuttosto semplicistico e i riferimenti a Enlil come "tempesta" prendono vita all'interno di un campo distruttivo più ampio. Enlil rappresenta un Dio devastante più che una specifica "divinità della tempesta", ad esempio in The Lament for Sumer and Urim .

Senza dubbio Enlil, con An ed Enki , forma la suprema triade delle divinità mesopotamiche ( Nötscher 1938 : 382-387). Inoltre, l'importanza e il potere di Enlil si possono vedere nei suoi titoli ed epiteti: "La grande montagna", "Re di tutte le terre" (Vase Inscription of Lugalzagesi (ca. 2370 a.C.) ( Wang 2011 : 134), "Il padre del popolo dalla testa nera" ( Il Lamento per Nibru ), "Il padre degli dèi ", ( La morte di Gilgameš ), e "Nunamnir" , "Il ben rispettato" An Adab to Enlil per Šulgi , quest'ultimo è il nome di Enlil che è menzionato solo in testi letterari e religiosi. 

Il ruolo di Enlil in Mesopotamia si basa sul suo potere e la sua autorità, e come tale può creare e distruggere. Enlil è descritto come colui che decreta i destini" ( Un poema di lode di Šulgi (2094-2047 a.C.), e nel mito accadico di Anzu, Enlil detiene la tavola dei destini, il cui possessore comanda il mondo ( Foster 2005 : 555-578).
È Enlil che concede la regalità ai sovrani della Mespotamia, ad esempio, sull'iscrizione del Vaso di Lugalzagesi, Enlil diede il nam-lugal-kalam-ma "regalità della terra" a Lugalzagesi ( Wang 2011 : 145), "Enlil .. . conferì a me la regalità (Ur-Namma (2112-2095 a.C.).
Si dice che il comando di Enlil fosse inalterabile, una volta presa una decisione, non c'era modo di cambiarla ( The Lament for Urim ), anche se dovette rivedere la sua decisione di distruggere l'umanità attraverso il diluvio che è raccontato nel mito di Atra-hasīs ( Foster 2005 : 227-281) e nella tavola delle inondazioni dell'epopea di Gilgameš ( George 2003 : 703-725). 

Inoltre, Enlil fu dichiarato "Signore dell'abbondanza" in un inno per Šu-Suen (2037-2029 a.C.). Naturalmente Enlil potrebbe anche portare via tale abbondanza e devastare la terra, ad esempio, nel Lamento per Urim, si dice che ha "portato e distrutto le loro case e demolito le loro mura" Enki e l'Ordine del Mondo" .
Alcuni poemi sumeri raccontano come altri dèi abbiano v

Ecco però che nella letteratura accadica viene spesso descritta la natura onnipotente ma malevola di Enlil. In un poema devozionale, Enlil è descritto come il "re dei cieli e mondo infernale ... il cui comando nessun dio può mettere da parte ... il signore dei destini ... il nominatore dei re" ( Foster 2005 : 653), ma altri poemi mirano specificamente ad alleviare la sua rabbia (ad esempio, Foster 2005 : 656), e il suo lato devastante è evidente nel mito di Atra-hasīs , dove è Enlil che manda la siccità, la peste, il diluvio ( Foster 2005 : 227- 281).

Genealogia 

Enlil è considerato nella maggior parte dei testi il figlio primogenito di An (Vase Inscription of Lugalzagesi, Wang 2011 : 134) e fratello della dea Aruru ( Enmerkar e En-suhgir-ana ).
E qui spero di non creare traumi ma la lista del dio AN = Anum , lo elenca come un discendente di Enki e Ninki.
La moglie di Enlil è Ninlil , e i suoi figli includono Ninurta ( il ritorno di Ninurta a Nibru ), Ningirsu ( Cilindro Gudea A e B ), Nanna ( Nanna- Il viaggio di Suen verso Nibru ) e Namtar.
Anche altre divinità, tuttavia, sono descritte come suoi figli, ad esempio Nergal ( Enlil e Ninlil ), Ninazu ( Enlil e Ninlil ), Inana (Discesa di Inana nel mondo degli Inferi ), Utu ( un inno a Utu ) e Iškur ( Enmerkar e il Signore di Aratta).
In un'altra tradizione Sud, la dea di Šuruppag (una città-stato nella Mesopotamia meridionale, la stessa del diluvio, ricordate? ), è equiparata a Ninlil ( Enlil e Sud , Black et al. 2004 : 106-112).
Il visir e il messaggero di Enlil era Nusku ( Enlil e Ninlil ).

Ma dove veniva adorato? 

Il santuario principale di Enlil era l'é-kur "Casa della montagna" a Nippur , nella Mesopotamia meridionale, e questo tempio è descritto in " Un inno all' Ekur" . Questo santuario risale almeno al periodo accadico ( George 1993: 116 ) e accanto alla torre del tempio (ziggurat), il "legame tra cielo e terra" dur-an-ki, costruito da Ur-Namma ( Sallaberger 1999 : 137). 

L'é-kur fu ricostruita / rinnovata più volte, ad esempio, nel secondo millennio da Kadašman-Enlil I / II (1374-1360 o 1263-1255 a.C.) della dinastia Kassita, e nel 1 ° millennio da Esarhaddon dell'Assiria ( 680-669 a.C.) e poi da Nabucodonosor II di Babilonia (604-562 a.C.).
Enlil fu adorato anche in altre città, ad esempio uno ziggurat per Enlil in Assur fu costruito da Šamši-Adad I (1813-1781 a.C.) ( Lamprichs 1997 : 226), un antico tempio babilonese per Enlil a Babilonia ( Klengel-Brandt 1997 : 254 ), un quartiere di ziggurat e templi dedicati a Enlil a Dur-Kurigalzu (nella Mesopotamia meridionale, la moderna 'Aqar Quf), che fu la capitale della dinastia Kassita ( Kühne 1997 : 156), e Leick suggerisce che ci fu un tempio dedicato a Enlil fuori dalla Mesopotamia in Elam ( Leick_1999 : 46).

I primi testi che ci parlano di Enlil? 

Ed eccoci qui, siamo nel 4 ° millennio e la combinazione di segni, successivamente usata per scrivere il nome Enlil, è stata suggerita come toponimo per riferirsi alla città di Nippur ( Englund 1998 : 72-76 e Wang 2011: 41-59), ma questa idea rimane fortemente contestata.
Questa sequenza di segni appare nell'elenco delle città arcaiche del tardo Uruk, su sigilli della città e in vari documenti amministrativi.
Wang, che ha prodotto il più recente studio su questo argomento, propone che la combinazione di segni usati per scrivere il toponimo di Nippur divenne poi una scrittura per il dio Enlil tra il 3200 a.C e il 2800 a.C.
Wang suggerisce che Enlil avrebbe potuto essere prima venerato a Nippur, e successivamente prese la scrittura del toponimo per il suo nome divino ( Wang 2011 : 245).
Dai primi periodi della dinastia (2900-2350 a.C.) fino a Ur III (2112-2004 a.C.) Enlil appare tra le prime divinità elencate nelle varie Liste di Divinità ( Edzard 1965 : 60).
Ci sono esempi di nomi personali composti con Enlil, che offrono elenchi che menzionano lui e i suoi stessi funzionari del tempio. Nella letteratura della prima dinastia e nello Zá-mí, gli inni di Abu Salabikh "elogiano" Enlil che è già supremo tra gli dèi , ( Wang 2011 : 98-100; Biggs 1974 : 45-46) e infine sull'iscrizione del Vaso di Lugalzagesi, Enlil è chiamato lugal-kur-kur-ra "Re di tutte le terre" ( Wang 2011 : 234-235).
È dal periodo accadico (circa 2300-2150 a.C.) che abbiamo le prime prove definitive per l'E-kur, che fu costruito da Šar-kali-šarri (2175-2150 a.C.), mentre nel periodo Ur III, Ur-Namma crea lo ziggurat per Enlil.
E nel periodo di Ur III Enlil diventa padre dei re. 😉
Sappiamo che Enlil è di primaria importanza durante il periodo Ur III, appare regolarmente come la divinità suprema e potente nei nomi d'anno (se non sapete cosa sono ditemi che vi spiego) del periodo, ed è il principale destinatario di quelle offerte fatte a Nippur e amministrate a Puzriš-Dagan (antica Drehem - l'amministrazione fulcro del periodo Ur III, situato a sud di Nippur) ( Sallaberger 1999 : 137).
Inoltre, Enlil è frequentemente attestato nelle iscrizioni reali del periodo ( Frayne 1997 ), e nella letteratura i re di Ur III sono chiamati figli di Enlil, ad esempio Šulgi in Il dibattito tra Uccello e Pesce.

Iddin-Dagan (1974-1954 a.C.) e Išme-Dagan (1953-1935 a.C.), re di Isin, spesso esaltano Enlil come "divinità principale" e persino come padre. Inoltre, il suo culto a Nippur riceve offerte durante il periodo Isin-Larsa ( Sigrist 1980 ). Non fosse abbastanza contemporaneamente ai re mesopotamici , Šamši-Adad I (ca. 1808-1776 a.C.) in Assiria costruisce un tempio per Enlil ad Aššur ( Lamprichs 1997 : 226).

Ma ecco che con l'ascesa di Babilonia nel secondo millennio, Enlil inizia a perdere importanza a confronto del sempre più potente e importante Marduk , la divinità della città di Babilonia. Anche prima di questo, tuttavia, il mito di Anzu mette in relazione l'ascesa di Ninurta a spese di suo padre Enlil (e in un'altra tradizione è Ningirsu di Lagash, che, essendo confuso con Ninurta , viene alla ribalta). Enlil, comunque, mantiene un ruolo significativo per tutto il secondo millennio. 

Nel tardo periodo babilonese continua a ricevere offerte a Nippur ( Van de Mieroop 2005 : 80), appare in nomi personali, ad esempio Enlil-ipuš ( Charpin 2010: 14), ed è anche considerato per aver concesso la vittoria di Hammurabi (1792-1750 a.C.) contro Rim-Sin I di Larsa (1822-1763 a.C.) ( Van de Mieroop 2005 : 38).
Nel Codice di Hammurabi, si dice che il re sia stato scelto da Enlil ( Van de Mieroop 2005 : 82) mentre l'ascesa di Marduk a spese di Enlil è ancora complicata e poco compresa ( Sommerfeld 1982 ).
Un aiuto può darcelo l'Epica della Creazione, Enūma Eliš , dove è solo Marduk che osa affrontare e sconfiggere Tiamat, un atto che lo porta alla testa del pantheon. Alcuni credono che questo mito sia stato composto al tempo della dinastia cassita a Babilonia, e che fungesse da metafora / spiegazione della supremazia di Babilonia, ma questo non torna, infatti Enlil rimase comunque importante per i kassiti, tanto che costruirono un nuovo quartiere del tempio dedicato a Enlil , e vediamo apparire il suo nome perfino fra i nomi reali della dinastia, suggerendo una devozione personale anche dei sovrani kassiti nei suoi confronti.

Nel primo millennio i grandi dei Aššur , Marduk e Nabu divennero gli dèi supremi, ma il potere di Enlil fu chiaramente ricordato perché anche loro furono chiamati "Enlil Assiro " o "Enlil degli dèi " ( Edzard 1965 : 61).

Come veniva rappresentato? 

Enlil è regolarmente rappresentato con un elmo cornuto ( Edzard 1965: 61 ).

Nome

Come accennato, la scrittura del nome di Enlil è incerta quando non è scritta in modo sillabico. Il problema principale riguarda la difficile paleografia del 4 ° e 3 ° millennio, perché mentre viene concordato il segno iniziale del nome di Enlil: EN; il segno finale è problematico in quanto non è standardizzato nell'antica paleografia o nella sua lettura da studiosi moderni (per una discussione di questi problemi vedi Edzard 2003 , Englund 1998 : 72-76; Englund 2011 ; Jacobsen 1989 ; Steinkeller 1989 : 114 n .36; Steinkeller 2010 ; Wang 2011). La questione è ancora più confusa in quanto la lettura dei segni è considerata significativa per una comprensione dell'etimologia e della funzione di Enlil come detto all'inizio.
Nel terzo millennio successivo, il secondo segno è scritto con il segno che si legge líl, e nelle ortografie sillabiche accadiche il nome di Enlil diventa Ellil, a causa dell'assimilazione di / n / e / l / in una forma raddoppiata / ll /, quindi quando lo trovate scritto in quel modo non è sumero😉.
Il nome di Enlil può essere scritto con il segno cuneiforme usato per il numero "50". Nei testi letterari, Enlil aveva anche il nome Nunamnir, che forse significa "colui che è rispettato" ( Edzard 1965 : 60).

Come lo troviamo scritto? 

d en-líl, d 50, d nu-nam-nir
Normalmente :Enlil, Ellil; Nunamnir (testi letterari); Illinos (greco)

Testi per approfondimenti:
Edzard 2003, "Enlil, Vater der Götter".Englund 2011, "Notes on KIDa".Jacobsen 1989, "The líl of dEn-líl".Michalowski 1998 "The unbearable lightness of Enlil".Nötscher 1938, "Enlil".Sigrist 1980, "Offrandes aux dieux à Nippur".Sommerfeld 1982, Der Aufstieg Marduks.Steinkeller 1989, "On rulers, priests and sacred marriage".Steinkeller 2010, "More on the archaic writing of the name Enlil/Nippur".Wang 2011, The Metamorphosis of Enlil.

Immagine:Sigillo cilindrico di Shulgi di Ur ( ca. 2094-2047 a.C.). L'iscrizione recita "A Nuska , supremo ministro di Enlil , suo re, per la vita di Shulgi, eroe forte, re di Ur, re di Sumer e Akkad".